感想

看完论语，给我印象最深的是这句话：

无可无不可

我还记得两个前后矛盾的地方：

• 人之不己知，不怕别人不了解自己：

   学而篇第一：  “人不知而不愠，不亦君子乎？”
   学而篇第一：  子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
   宪问篇第十四: 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
   灵公篇第十五：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
  

  然后就感叹没有人了解他：

   宪问篇第十四： 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”
  

• 关于入世出世的问题，无道则隐，说得很好：

   泰伯篇第八: 笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。
  

  但是在 阳货篇第十七，两次都不顾子路的劝阻去名声不好的”军阀诸侯”那边：

   公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎? ”
   佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
  

  我一位朋友的回复很有趣：“长期失业，不好的offer，原来看不上的offer也想接了”

以下是我的观点：孔子在《论语》中所表达的理论基于对道德、人性和社会的理想化构想，但实际情况往往受到各种现实条件的制约，难以直接应用于实践中。他既有入世的愿望，希望通过参与社会来实现自己的理想，又有出世的追求，希望通过超脱世俗的束缚来追求真理与道德。这种内外的矛盾容易导致理论和实践之间的不一致。孔子在实践中也不得不做出妥协或调整。

最后留一个截图：

学而篇第一

• 君子务本，本立而道生
• 行有余力，则以学文。
• 子曰：“不患人之不己知，患不知人也”

  为政篇第二

• 子曰：“君子不器。”
• 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
• 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
• 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
• 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？

  八佾篇第三

• 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
• “成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

  里仁篇第四

• 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”
• 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
• 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何?”
• 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
• 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
• 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
• 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
• 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

  公冶长篇第五

• 今吾于人也，听其言而观其行。
• “敏而好学，不耻下问”
• 季文子三思而后行

  雍也篇第六

• 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
• 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者
• 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

  述而篇第七

• 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
• 必也临事而惧，好谋而成者也
• 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
• 君子坦荡荡，小人长戚戚
• 夫坦荡荡者，作德心逸日休也；长戚戚者，作伪心劳日拙也。一年既差，而人品遂顿殊矣。可不慎辨之哉。

  泰伯篇第八

• 以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚
• 士不可以不弘毅，任重而道远。
• 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
• 好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也
• 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也
• 子曰：“不在其位，不谋其政。”
• 学如不及，犹恐失之

  子罕篇第九

• 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
• 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
• 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

  乡党篇第十

• 食不语，寝不言。

  先进篇第十一

• 子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。”

  颜渊篇第十二

• 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
• 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

  子路篇第十三

• 名不正则言不顺，言不顺则事不成
• 诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
• 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
• 明·张居正：“夫邦之兴亡，非细故也，而皆始于一言。《大学》所谓一人定国，一言偾事，意亦如此。人君审其所以兴，鉴其所以亡，则可以永保天命而长守其社稷矣
• 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
• 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
• 狂者进取，狷者有所不为也。”
• 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
• 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
• 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

  宪问篇第十四

• 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
• 或怀于宫室器用之美，或怀于声色货利之私。则心为形役，而志以物损，处富贵则必淫，处贫贱则必移，其卑陋甚矣，恶足以为士乎？
• 管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。
• 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
• 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。
• 子曰：“君子耻其言而过其行。
• 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
• 子曰：“骥不称其力，称其德也。
• 不怨天，不尤人。下学而上达。

  灵公篇第十五

• 非也，予一以贯之
• 工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者 2024/4/27 发表想法 凡事预则立，不预则废
• 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 明·张居正：“圣帝明王，身不下堂序，而虑周四海之外，事不离日用，而计安万年之久，正有见于此也。”
• 子曰：“人无远虑，必有近忧。”明·张居正：“圣帝明王，身不下堂序，而虑周四海之外，事不离日用，而计安万年之久，正有见于此也。
• 中庸》里说“凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷
• 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
• 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
• 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”【注释
• 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
• 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
• 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
• 子曰：“人能弘道，非道弘人。
• 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
• 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
• 子曰：“君子贞而不谅。”
• 子曰：“道不同，不相为谋。”
• 子曰：“辞达而已矣。”

  季氏篇第十六

• 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
• 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

  阳货篇第十七

• 子曰：“性相近也，习相远也。”
• 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂
• 喜好诚信而不爱学问，它的弊端就是被人利用而害了自己。
• 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
• 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
• 其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
• 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
• 不要因为别人亲近自己就变得毫无礼貌，也不要因为别人疏远自己就心存怨恨

  微子篇第十八

• 往者不可谏，来者犹可追
• 四体不勤，五谷不分，孰为夫子
• 我则异于是，无可无不可
• 明·张居正：“要之，七人之心有所倚，故止成其一节之高，圣人之心无所倚，故优入于时中之妙。所以说，观乎圣人，则见贤人，凡行己处世者，当知所取法矣

  子张篇第十九

• 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
• 子夏曰：“小人之过也必文。”
• 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
• 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
• 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。

  尧曰篇第二十

• 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛
• 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”